كل آمر ومريد سوى اللّه ، حيث يحتاج في تحقيق مراده إلى مقدمات قد لا يقدر عليها ، أو تحتاج إلى مضي زمن أم ماذا ، ولكن اللّه ليس أمره إذا يأمر إلّا واحدة . إرادة واحدة لكل وحدة خلقية ، دون حاجة إلى معدات أخرى . ف « أَمْرِ رَبِّي » يعني فيما يعني : أن الروح « خلق من خلق الله ، وانه يزيد في الخلق ما يشاء » « 1 » . وآية الخلق والأمر لا تعني الا إيجاد الكون وتدبيره انهما من اللّه ، لا أنه الخالق والمدبر غيره ، أو انه المدبر والخالق غيره وكما تبينه الآية نفسها . فعالم الخلق هو الإرادة التكوينية لأي شيء مكوّن ، وعالم الأمر هو الإرادة التدبيرية لأي مكون ، دون تفلت وتخلف هنا وهناك . ان تفسير الأمر بإيجاد المجردات تنافي اللغة والآيات ، فالأمر شيء وفعل ومقابل النهي ، ف « قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي » لا يعني انه من شيء ربي ، انه جزء من الشيئية الربوبية ، وانما من فعل ربي وارادته ، كما أن العالم كله من فعله وارادته ، سواء كان متدرج الكون أم دفعي الكون ، فالمادة الأولية دفعية الوجود ، وغير الأولية منها دفعية ومنها تدريجية ، وتفسير الأمر التكوين للّه بأنه كلمح البصر أو أقرب لا يعني إيجاد المجردات ، وانما الإيجاد اي إيجاد ، فلا تدرج في حصول مرادات اللّه ، مهما نرى تدرجا في خلق اللّه ! ف « إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ : فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » ( 36 : 83 ) .

--> ( 1 ) . نور الثقلين 3 : 215 ح 425 في تفسير العياشي عن زرارة قال سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن قول اللّه « وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي » قال : خلق . . .